Зображеня з сайту: commons.wikimedia.org

Зображеня з сайту: demoscope.ru

Євреї потрапили сюди не випадково. Хаджибей потребував якнайшвидшого заселення. Справа була в тому, що царським указом, з 1791 року всім російським євреям дозволялося жити лише на певній території, так званої «межі осілості» – південно-західній частині Російської імперії. Життя на цих територіях було надзвичайно важким, жителі страждали від голоду, була катастрофічна нестача робочих місць. Така політика була обумовлена переконаннями і упередженнями, які вже за тисячоліття сформували у звичайного населення відторгнення євреїв. Це було зумовлено великою кількістю факторів. Дивна релігія, дивні звичаї, дивна зовнішність. У межі осілості була велика проблема з роботою, влада Російської імперії викинула євреїв на землі, де не було належних умов для виробничої діяльності, неможливість землеробства і величезна конкуренція в ремісництві і торгівлі.

Межа осілості євреїв

Зображення з сайту: library.harvard.edu

Зображення з сайту: library.harvard.edu

Зображення з сайту: library.harvard.edu

До середини XIX Одеса стала не тільки великим центром єврейського просвітництва, але й третім містом з економічного зростання, поступаючись Петербургу і Москві.

— Чарльз Кінг. Велич і смерть міста мрій

Євреї, які отримали можливість справами довести свою користь в опозицію упередженням суспільства, до 1880-х років становили до двох третин зареєстрованих у місті комерсантів, купців, близько трьох чвертей володіли готелями, трактирами, ще дві третини були ветеринарами та аптекарями. Їхній успіх у ділових починаннях однак мав й іншу сторону. З цього приводу починала накопичуватися напруга серед неєврейського населення Одеси. У тих же 1880-х націоналізм в Російській імперії стрімко посилювався. Посилювався також страх влади перед політичними змовниками, і взаємини з євреями Одеси породжували далеко не дружні почуття. Одного разу Американський консул прибув до Одеси та відписував Вашингтону: «Євреї все прибрали до рук». Загалом, євреї своєю активністю зробили місто багатше, вони досягли успіху в різноманітних починаннях. Бідних єврейських сімей також було достатньо, багато хто не мав навіть даху над головою і ночував в катакомбах, але суспільство не євреїв дратувала думка про те, що євреї мають вплив у цьому місті.

Одеський порт: 1878 , 1903, 1905

Джерело: viknaodessa.od.ua

Євреї намагались заспокоїти антисемітські настрої та єднались до руху «Хаскала». Хаскала мала таке положення: просувати ідею просвіти для поліпшення становища єврейського народу. Адепти цього руху наполягали інтеграцію до світського життя, відкидання суворих догматів Іудаїзму. Це був рух асиміляції, хоча вони й наполягали, що адепти повинні зберігати національну ідентичність . Треба сказати, що в Одесі, як в головному єврейському культурному центрі, Хаскала стала особливо популярною. Тут тріумфував «прогресивний іудаїзм», заснований на раціоналізмі.

Головна синагога

Джерело: viknaodessa.od.ua

Вони були дільцями

Прогресивне єврейство

Але справи були гірше, ніж маскілім (адепти хаскали) могли собі уявити. Всі переваги Хаскали нівелювалися погромами зі сторони місцевого населення. Перший відомий єврейський погром в старій Одесі стався в 1821 році. А причина, як, втім і завжди – упередження і чутки. Євреїв звинуватили в причетності до вбивства в Стамбулі православного Патріарха Григорія (пізніше буде відомо, що до вбивства євреї не причасні). Наслідок цього конфлікту – 17 убитих євреїв, понад 500 сімей, які втратили житло і статки. Надалі пройшли погроми 1859 і 1871. Взагалі, в той час міжнаціональні конфлікти спалахували часто і єврейські погроми, можна сказати, не викликали великого ажіотажу або розголосу. Були знедолені сім'ї, які залишалися наодинці. Гинули люди. Хоча ці погроми були лише «передмовою» до подальших подій. Просвітництво, інтеграція, асиміляція – все це, на розчарування громаді, виявилося картковим будиночком. Коли, здавалося б, ситуація починала поліпшуватися, досить було іскри ненависті, і знову, будинки і лавки палахкотіли червоним полум'ям. Позбавити народ від упереджень. Чи це можливо? Надалі безчинства продовжували відбуватися з більшою руйнівністю для євреїв.

Погром 1881 р.

Джерело: Viknaodessa.od.ua

Один з перших

Батько-засновник

Він народився в Польщі, в місті Томашув-Любельський. Його батько – Симха Пінскер був російським вченим, займався археологією, а Лев з малих років ішов за прикладом батька: це була любов до наук, прагнення до шляхетності і справедливості. Сім'я Пінскеров переїхала до Одеси, коли маленькому Леону було ще пара років. Він навчався у приватній школі свого батька, пізніше – в місцевій школі. Леон був одним з перших євреїв, які надійшли до вищого навчального закладу в Російській імперії. Це був одеський Рішельєвський ліцей, факультет юріспуденціі. Однак, незважаючи на освіту, Пінскеру не довелося працювати за професією – влада заборонила євреям працювати в цій сфері. Дозвіл було дано лише з настанням 1864, але Лев Пінскер не засмутився й почав старанно вчитися на медика і займався цим більшу частину свого життя. Менахем Усишкін, його соратник, могила якого нині розташована поруч з могилою Пінскера, згадував його таким:

Симха Пінскер. Батько

Джерело: jewishmagazine.ru

Менора. Атрибут іудаїзму

Пінскер з успіхом закінчив навчання і старанно працював за фахом. В студентські роки він стає прихильником єврейської асиміляції та під час стажування в Німеччині знайомиться з лідерами Хаскали, які, як нам вже відомо, виступали за інтеграцію євреїв в європейське суспільство. Після того як Російська Імперія вступила в Кримську війну в 1856, Пінскер, зі своїм надзвичайним альтруїзмом і медичними навичками добровільно служив на фронті військовим лікарем. Після війни він отримав медаль за власні заслуги.

Після війни Пінскер чітко визначився з метою – просвіта на благо свого народу. Він почав активно займатися громадською діяльністю і формувати власні погляди на життя євреїв в полікультурному просторі. Погляди Пінскера на той момент були в тому, що перш за все асиміляція не повинна бути повною, а треба було зберегти дух нації. Євреям варто влитися в російське суспільство, залишивши іудаїзм в межах релігії. Погляди Пiнскера активно підтримувала єврейська громада, і більш того – його погляди підтримали на конференції держав Німецького союзу. Вся діяльність на боці Хаскали і єврейської асиміляції, за іронією привела Пінскера до радикальних і сміливих поглядів. Всі його переконання зруйнувалися в мить з погромами 1881-1882.

«Для живої людини єврей – мрець; для корінного населення – чужак і бродяга; для власників майна – жебрак, для бідняка – експлуататор, для патріота – людина без батьківщини; для всіх класів – ненависний суперник»

— Лев Пінскер, «Автоемансипація»

У 1882 році в Берліні Леон Пинскер анонімно видає памфлет під назвою «Автоемансіпація! Відозва російського єврея до свого народу», в якому викладає свої погляди про те, куди має рухатися єврейство.

Вихід, на думку, Пінскера, був лише один, і іншого бути не могло – євреям потрібна своя держава. Склад його «Автоемансіпаціі» – твердий, кричущий та викриваючий. У подальших звершеннях сіоністів, Лев Пинскер став тим, хто заклав фундамент і вказав напрямок тисячам євреїв. Багато хто вважає, що політичний сіонізм почався з Теодора Герцля, з його книги «Єврейська держава», при ньому ж і з'явився термін про «політичний сіонізм», проте Герцль, звичайно, не був першим – йому передував Пинскер. Ахад ха-ам, єврейський публіцист стверджував наступне: «Пинскер ще до Герцля створив в повному обсязі вчення політичного сіонізму, яка не має собі рівних по силі і блиску викладу. Він першим запропонував практичну програму по втіленню цієї ідеї в життя »

У своїй праці він перший влучно окреслює всі причини антисемітизму та їх взаємозв'язки. Основне формулювання, де він вказує сутність антисемітизму, постає у відношення до євреїв немов до нечистої сили, а ось причин значно більше та багато виходить з релігії: звичаї, уклад життя, зовнішність, відособлення від інших (саме тому маскілім вирішили відвести іудаїзм на другий план).

Так протягом століть у народів формувалися упередження, та при кожному реальному або вигаданому злочині окремого єврея – відповідальність ніс весь народ. Але ж як позбавити народ від упереджень? Чи можливо переконати їх в тому, що євреї – такі ж самі люди, як і інші? «Ворожнеча ніколи не помре і треба бути, сліпим, щоб не бачити, що євреї – обраний народ для всезагальної ненависті» – пише Пінскер . Його твір викликав чимале роздратування серед німецьких євреїв. Адже вони, вже наполовину асимілювавшись, побачили в цьому творі атаку на образ життя євреїв Заходу. «Німці Моїсеєва закону» не могли спокійно сприймати різкі націоналістичні ідеї, а от реакція Російських євреїв була зворотною: праця Пінскера була зустрінута з великим ентузіазмом, і незабаром, в доповненні зі статтями Лілієнблюма, був прийнятий індейно-політичний маніфест, складений групою новоявлених сіоністів «Хібат Ціону»

На хвилі успіху «Автоемансіпаціі», Пинскер вирішив приєднатися до існуючого руху палестінофілов в Росії, а пізніше заснував палестинофільске коло «Зерубавель». У 1884 році відбувся загальний з'їзд всіх палестинофілів: на ньому Леон Пинскер став керівником всього руху, центр його знаходився в Одесі і вже на другому з'їзді, в липні 1887 р, було вирішено дати всім штабам нове найменування «Ховевей Ціон» (Ті, що люблять Сіон), Леон став першим старійшиною поряд зі старійшинами-радниками. Члени «Ховевей Ціон» вирішили одразу: потрібні чіткі практичні дії для створення національного дому. Та спочатку Пінскер був теріторіалістом, він розглядав ідеї придбання будь-якої землі, головне – щоб вона була придатна для поселення єврейського народу. Але дуже скоро він усвідомив, що у євреїв іншого будинку крім Ерец-Ісраель бути не може, і кинув всі зусилля на освоєння землі в Палестині .

Твір Леона Пінскера закінчується фразою:

Молитовний Тфілін. Обв'язується
навколо лівої руки й голови.

Проповідник серця

Духовний сіоніст

Він народився 18 серпня 1856 року в місті Сквира Київської Губернії. Батьки його були заможними ортодоксами, ріс він в досить побожній атмосфері. Батько забороняв вчителям навчати Ушера російському алфавіту, щоб син раптом не звернув зі шляху релігії до відомого «просвітницького розумництва», проте ж, коли майбутньому сіоністу виповнилося 8 років, він самостійно навчився читати по-російськи, йому допомагали оголошення й вивіски на стовпах та крамницях. Уже в цьому віці він відмінно розбирався в текстах Талмуду та інших релігійних книгах. Пізніше його батько вирішив перевезти сім'ю в село Гопчиця, і життя в цьому селі гарно передала в своїх мемуарах його сестра Естер Гинцберг-Шимкіна. В Гопчиці Ахад-ха-ам провів 20 років свого життя: сестра захоплювалася дивовижностю цього краю в теплих спогадах про свою сім'ю:

«Це невелике село, з назвою Гопчиця, потопало в зелені, гаях і лісах. Величезні листяні, місцями непрохідні ліси, де, наскільки я пам'ятаю, водилася всяка дичина і дикі звірі на зразок вовків. Ці ліси межували також з болотами, вкритими велетенськими білими ромашками»

— Естер Гінцберг-Шимкіна. Ахад-ха-ам в селі Гопчиця. Село Гопчиця і панський будинок

У цьому дивовижному місці, у великому родинному будинку з ранку до вечора майбутній проповідник духовного сіонізму вивчав священні тексти. Через роки старанного дослідження він натрапив на праці євреїв-просвітителів з руху Хаскала. Після цього Ушер переглянув свої релігійні погляди та засудив догматичний характер ортодоксального іудаїзму, однак залишився вірний своєї культурної спадщині. Батько його був багатим торговцем та взагалі впливовою людиною, життя в Гопчиця не доставляла Гінцбергам великих труднощів, жителі цього села були налаштовані до них товариські. Він був дуже здатним хлопцем і займався з приватними репетиторами, захоплено цікавився єврейською філософією, в тому числі й Хаскалою – все це в подальшому відбилося в його творчості, і по ходу свої освіти він відходив від релігійності, нав'язаної батьком, переймаючись при цьому раціоналізмом . У їхньому будинку постійно бували знатні гості, аж до вищих чинів, радилися з батьком, як з «одним з найрозумніших євреїв»

Дерев'яна синагога у Гопчиці

Джерело: hopchytsya.com.ua/

«Не кажучи вже про всіляких урядових чиновників, приїжджав часом наш сусід по маєтку, граф Ігнатьєв, міністр Олександра III. Вже згодом батько розповідав, що під час бесіди з ним граф Ігнатьєв, якого справедливо, ймовірно, звинувачували в організації погромів при Олександрі III, виправдовував себе і звалював всю провину на дружину Олександра III, царицю Марію Федорівну».

— Естер Гінцберг-Шимкіна. Ахад-ха-ам в селі Гопчиця. Село Гопчиця і панський будинок

Покинувши рідне село, Ахад-ха-ам вирішив зайнятися сіоністської діяльністю і публіцистикою, і найкраще місце для цих справ на той час звичайно ж була Одеса. Туди він переїхав в 1884 році і там же зустрів групу сіоністів з «Ховевей Ціон» – на той момент групу очолював Леон Пинскер. Однак же, за час перебування в тому колі, Ахад ха-ам розкритикував членів «Ціону» за однобокий підхід до сіонізму. Члени комітету концентрували увагу в більшій мірі на матеріальні аспекти – їх цікавили питання заселення Палестини і забезпечення проживаючих там євреїв, і хоча це вдавалося, але незабаром практична тактика не показала належних результатів і в сіоністських колах настала криза і занепад настроїв. Єврейські поселення, які були організовані в Палестині були бідні і залежали лише від допомоги конкретних осіб.

Ахад-Ха-Ам

Джерело: cyclowiki.org

«Несвоєчасно прагнучи до великих справ, вони залишили довгий шлях природної еволюції і чисто штучними засобами штовхнули в життєвий вир юну, слабку, ще недостатньо дозрілу ідею, не чекаючи належного розвитку її сил. Намагаючись штучно прискорити «наступ термінів», вони безплідно витрачали свою енергію, і їх справа не увінчалася успіхом»

— Ахад-ха-ам. Не тим шляхом

Твердження Ахад ха-ама в цій статті зачали спекотну полеміку серед сіоністів, думка була болюча: зарано створювати державу, доки євреї не відчувають національну самосвідомість. Це твердження було немов важкий підйом зранку. Дійсно, чи можливо досягти мети повернення євреїв на батьківщину, не пробудивши їх самосвідомість? По суті, єврейські поселення заселялися тими, хто вже встиг в якійсь мірі асимілюватися, народу не вистачало ідеї, не вистачало стимулу на те, щоб розширювати і мислити в інтересах єврейського колективу. Чи багато було користі від того, що Палестина просто заселялася євреями з різних країн: в Палестині осіли б німці, французи, поляки – просто єврейського походження, які не знають своєї історії і своїх прав.

Євреїв об'єднувала переважно релігія, але релігії було недостатньо. Ахад ха-ам наполягав на тому, що сіонізму необхідний еволюційний і послідовний підхід, який полягав насамперед у творенні культурного вигляду, в пробудженні

Джерело: library.harvard.edu

любові до національного життя, щоб зробити кожного сіоністом, в міру його можливостей. Адже саме духовна пасивність послужила кризою, багато питань вирішував холодний розрахунок палестинофілів, і вдаючись в чисту прагматику, плодами їх діяльності була невдача. Євреєм, за висновками Ахад ха-ама, має рухати особливе національне почуття, воля і віра! «Серце народне є той фундамент, на якому може бути відтворена наша країна, – серце народу, нині роз'єднаного і розпорошеного».

Яку ж практичну альтернативу запропонував Ахад-ха-ам? Він займався створенням груп просвітителів, які піднімали б культурну самосвідомість євреїв в синагогах. Не менш важливим, якщо й не першочерговим завданням було направити національне просвітництво в школи, просвіщати вчителів і зростити покоління євреїв з відкритими очима на велич своєї нації і її головною потребою – об'єднатися заради загального блага. Особливість духовного сіонізму Ахад-ха-ама полягала в тому, що цей напрямок розглядав іудаїзм більш як частину історії, частину культури, яку єврей повинен знати і вивчати нарівні з івритом.
У 1890 Ахад-ха-ам був обраний членом палестинського комітету. Його поїздка до Палестини у 1891 року підтвердила твердження про те, що проста колонізація – є крихке та нестійке явище. Люди в цих поселеннях дбають більше про те, як прогодуватися, адже хорошу землю для худоби і землеробства Палестинському комітету далеко не завжди вдавалося придбати.

Звій Тори

Джерело: pngwing.com

Ахад Ха-ам, Борис Шац, та студенти з Бецалеля, у саду закладу. 1912

Джерело: library.harvard.edu

А після з'явився він – Теодор Герцль, зі своєю гучною книгою «Єврейська Держава», політичний сіоніст, який на момент першого всесвітнього сіоністського конгресу в 1897 році висловлював ідеї використовування політики як основного засобу досягнення Ерец-Ісраель, і з приводу Герцля у Ахад-ха-ама були побоювання. Тому на першому конгресі він був присутній не як делегат. Ахад ха-ам приїхав туди, щоб зробити висновки про направлення, яке пропонує Герцль (він же й був керівником конгресу) та став йому в опозицію. Герцль, на його думку, забігав наперед. Ахад-ха-ам стверджував, що «Духовне життя повинно передувати матеріальному», та спочатку потрібно виховати серця євреїв. І варто сказати, що Ха-ам не був проти єврейської держави, однак це була другорядна річ після потреби в тотальній просвіті. На критику зі сторони свого опонента, Герцль відповів, що поки єврейський народ буде займатися «вихованням серця», галут (перебування поза Ерец-Ісраель) знищить євреїв. Вплив галуту і різних культур, де живуть євреї, неймовірно сильний і руйнівний для них.

Теодор Герцль

Джерело: library.harvard.edu

Ахад-Ха-ам. Вибрані твори

Ахад ха-ам заснував щомісячний єврейський журнал, був редактором сіоністської газети «Ха-Шиллоах», однак ця робота забирала багато часу, яке він міг би присвятити громадській і сіоністської діяльності. Ахад ха-ам покинув пост редактора і слідом за цим влаштувався на роботу в «Чайну фірму Висоцького». 1903 року пройшов вже 6 сіоністський конгрес, на якому голова - Теодор Герцль, висунув на обговорення питання так званого плану Уганди. Цю територію в Південній Африці євреям запропонувала Великобританія після переговорів з Герцлем. «Що? Уганда »?! – приблизно такою була реакція більшості делегатів. Британці, звичайно, діяли в більшій мірі в своїх інтересах. Для колонізації потрібна була професійна робоча сила і економічний розвиток. Ахад ха-ам був одним з противником даного плану, адже поява плану Уганди, на його думку - це є чистий політичний сіонізм, для якого єврейські духовні цінності знаходяться на другому місці за важливістю. Треба відзначити, що політичний сіонізм під час Герцля був сильний, але ще не відшліфований до того стану, в якому його пізніше подавав Жаботинський. Полеміка Ахад ха-ама з Герцелия надала сіонізму вирівнюючий баланс.

Газета «Ха-Шиллоах»

Джерело: eleven.co.il

— Ахад-ха-ам. Вибрані твори.

Чутки, що розтікалися серед населення, особливо чіпляли робочих, місцевих селян і безграмотних мігрантів. Малоосвічена й піддатлива публіка без сумнівів вірила антисемітським чуткам.

Під кінцець XIX століття рух палестінофілів мав ряд проблем, проте особиста діяльність Ахад-ха-ама послужила важливим поштовхом, завдяки якому вогонь сіонізму не згасав. У період занепаду, публікаціями Ахад-ха-ама надихався поет, який одного разу приїхав до Одеси в надії опублікувати свої твори, він залишив свій слід в історії як світоч визвольної поезії. Сила його віршів надихнула тисячі євреїв на пробудження волелюбних почуттів і непримиренного бажання скинути з себе ланцюги гніту. Фігура його масштабна для єврейської літератури так само, як для українців – Тарас Шевченко.

Поет пробудження

ק

נ

ח

Він народився в 1874 році в маленькому містечку на Волині. Батько Бялика служив наглядачем млини і лісової ділянки, а після, втративши цю роботу, відкрив трактир, розливав горілку та рознімав бійки захмелілих чоловіків. Сім'я жила дуже бідно, як і багато сімей в єврейських містечках, і на семеро дітей ледь вистачало їжі: кожному діставався шматочок чорного хліба і шматочок оселедця

Але кожен раз, серед Волинських просторів, полів та лісів, маленький Бялик знаходив собі багато друзів, і найчастіше це були дерева, колосся, луки, сонце. Серед цих просторів і починала рости душа поета, наділена стягом пробудження єврейського народу. Бялику тільки виповнилося 7 років, коли його батько захворів і помер. Сім'я бідувала в містечку межі осілості, і знайти там роботу – велика вдача. З цього часу його мати зайнялася дрібною торгівлею, ночами в'язала панчохи на продаж. Справи були кепські, їжі не було, і тоді дід Бялика по батьківській лінії, що жив недалеко від Житомира, взяв Хаїма до себе на виховання. Бялик перечитав всю його бібліотеку, де були зібрані різні єврейські релігійні тексти, але пізніше він особливо захопився «забороненим чтивом» від Хаскали: в неї був протест проти обрядів, традицій і порив до нового життя. Надалі він навчався в Воложині у вищій школі іудізму «Ешибот», дід не хотів пускати його вчитися туди. Хтось сказав Бялику, що в «Ешиботі» навчають наукам і мовам, та нарешті він умовив дідуся, але прибувши у Воложин, розчарувався: крім священних текстів, нічому іншому там не вчили.

ל

Джерело: images.hollis.harvard.edu

Все ж Бялик і там продовжив навчатися старанно , та час від часу, студенти влаштовували справжні бунти, вимагаючи впровадити загальноосвітні предмети. Багато хто у тайних групах навчався німецької, російської, арифметиці і т.д На момент 1891 року в Бялика вже були задатки письменника і поета, та в цей же час виходить його перша стаття «Ідея колонізації», натхненна ідеями Ахад ха-ама. Два роки він пробув в ешиботі та зміцнівся у намірі стати письменником, і вже незабаром, без попередження рідних, без грошей і без зв'язків, він приїхав до Одеси і відразу ж попрямував до видавця і письменника Равницького, який на той момент закінчував редагувати збірник «Ха Пардесія». Бялик дав йому в руки листок з віршем «До ластівці», та Равницький заздалегідь попередив, що редагування збірника вже закінчено. Але прочитавши рядки поеми «До ластівки» він відразу ж передумав і включив вірш до збірки.

На початку творчості Бялика Хаїма-Нахмана не було ще тих видатних сіоністських діячів, що пізніше створять прорив сіонізму: Теодор Герцль ще не почав свою діяльність, сіоністські ідеї Ахад-ха Ама були мало поширені, залишався лише смуток та гнів у серці за єврейський народ і його небажання миритися з пригніченням, злитися з натовпом і з соромом стерти своє обличчя, і підтвердженням цьому смутку був новий, з новою жорстокістю розгорнувшийся погром.

Звістка про звірячу бійню прогримить по всій Росії, Європі, Америці. Буде створено комітет з надання допомоги постраждалим. Погром був настільки жорстоким, що підняв на вуха весь цивілізований світ. Було написано звернення Т.Рузвельту в кілька листів, в якому єврейський діяч і банкір Якоб Шифф просив президента Америки виступити в Конгресі на захист євреїв Росії.

«У різних частинах міста численні партії, людина в 15-20 християн кожна, майже виключно чорноробів, маючи перед собою хлопчиків, які кидали у вікна каміння і кричали, почали громити єврейські крамниці, будинки і житла, розбиваючи і знищуючи розташоване в ній майно. Групи ці поповнювалися гуляючим народом»

Звіт прокурора

По всьому Кишеневі лунали моторошні крики, звуки розбитих вікон, тріск вогню. Збожеволівший натовп, сп'янілий люттю, вільно творив все, що тільки хотів. У місті панував повний хаос: мародерство, грабежі, побиття, зґвалтування і вбивства. Не шкодували навіть дітей, били палицями, камінням і всім, що тільки потрапляло під руку. Для єврейського народу цей погром своєю жорстокістю послужив важливим поштовхом до боротьби. Тисячі людей залишилося без даху над головою, синагоги також піддавалися оскверненням: спалювалися священні книги, знищувалися всі атрибути іудейської віри.

Джерело: library.harvard.edu

Після того, як сталася трагедія, Одеський суспільний комітет посилає Бялика в Кишеневі, щоб зібрати документальний матеріал про звірства, учинені місцевим населенням проти єврейського народу. Приїхавши на місце погрому, Бялика охопив первісний жах від шокуючої картини, яка була побачена їм. Понівечені тіла вбитих і порожні погляди побратимів, чиї будинки зруйновані і розграбовані. Мертві тіла лежать в ряд, сотні – покалічені, і тисячі – тепер без даху над головою. Знову звертаючись до історичних довідок, ми знаємо, чому погромники відчували себе так вільно в цих безчинствах. За два місяці до подій, зник, а пізніше знайдений вбитим чотирнадцятирічний Михайло Рибаченко. Пізніше, єдина в Кишеневі газета «бессарабець» стала друкувати замітки про те, що вбивство мало ритуальний характер: вбитий підліток нібито був знайдений з зашитими очима, вухами і ротом, надрізами на венах, знекровлений.

Джерело: locals.md

Обкладинка нот елегії «Кишинівський погром» Германа С. Шапіро із зображенням сцени Кишинівського погрому. 1 904

Джерело: images.hollis.harvard.edu

Висувалося, що підліток був знекровлений євреями з метою використання його крові в ритуальних цілях. Пізніше, всі ці небилиці були спростовані слідством: справжнім вбивцею виявився дядько хлопчика, який убив його через спадок. В ході слідства також з'ясувалося, що смерть відбулася не від крововтрати, а від безлічі колотих ран. Коли ці деталі були розкриті, «бессарабець» друкує спростування чуток. Однак, розпалений натовп було вже не зупинити. Ще один важливий фактор, що підживлював безчинства і руйнування - бездіяльність влади. Халатність поліції породила в народі нові чутки: цар нібито видав секретний указ, що дозволяє грабувати і бити євреїв протягом трьох днів після великодня, а за тиждень до свята в місті з'явилися оголошення, що повторювали надруковані в «Бессарабці» замітки і закликали «добропорядних християн» вставати проти євреїв заради царя. Напередодні погрому, єврейське населення написало лист до єпископа РПЦ, Томському митрополиту Якову з проханням публічно «роз'яснити народу всю безглуздість кривавого наклепу» і «проповідувати коректність і гуманність по відношенню до євреїв». Однак, очікуваної відповіді не послідкувало і митрополит вирішив залишитися в стороні, стверджуючи, що заперечувати вживання євреями крові християн - не можна.

Погром в Кишеневі завжди буде днем жалоби для єврейського народу. Але інша сторона цієї події в тому, що кривавий Великдень знаменував національне пробудження, переломний психологічний момент. Коли по всій імперії прогриміла звістка про погром, всі представники єврейства були охоплені не просто почуттям горя. Під цим почуттям таїлося ще щось більш болюче, те, що стискало серце кожного єврея. Те, що ніхто не міг як-небудь назвати. І тоді, Бялик Хаїм-Нахман зухвало кинув своїм братам поему «Сказання про погром» і показав їм, що насправді ховається за цим почуттям. Сором та ганьба. Цим плачем просякнута вся його поема. Вона зробила Бялика найпопулярнішим поетом свого часу. Після погрому, цей твір змусив багатьох євреїв встати, обтруситися, і з новим поглядом і силою боротися за звільнення від багатовікового гніту.

Пам'ятник жертвам погрому 1903. Кишенев

Джерело:nli.org.il

Підштовхнувши свій народ до боротьби, Бялик в наступні роки продовжує займатися поезією, він був одним із співзасновників видавництва «Морія», брав участь в сіоністських конгресах. А зі своїм старим другом, що прийняв його поезію – Иехошуа Равніцкім, він видав феноменальний працю – збірник «Сефер ха-аггда», який був антологією притч, оповідань, легенд, висловів з Талмуда і Мидраша, відредагованих і перекладених на іврит з арамейської, з коментарями та поясненнями. Бялик бачив свою місію в тому, щоб збирати в єдине ціле, відновлювати літературну спадщину минулих часів і народну творчість. Йому належать численні переклади на ідиш класичних творів, таких як: «Дон Кіхот», «Вільгельм Телль» і т.д

Він проживав в Одесі до 1921 року. Потім, з особливого дозволу Володимира Леніна, Бялик разом з групою єврейських письменників покинув СРСР. Подальше його перебування в Берліні ознаменувалося широким видавничим успіхом, і пожив у Берліні, він відправився на історичну батьківщину – до Ерец-Ісраель. Після свого переїзду Бялик відразу ж стає коханою фігурою, його поселяють на вулиці, назва якої – його власне ім'я. Регулярно в своєму будинку він проводив культурно-просвітницькі симпозіуми під назвою «Суботня насолода». Він брав участь у безлічі великих культурних заходів і навіть зробив турне в 1926 році по США і по деяким країнам Європи в 1931 році.

Бялик Хаїм-Нахман залишив цей світ 4 липня 1934 року і став для євреїв справжнім символом духу і непримиренної спраги до вільного життя. Його визвольна поезія – оголює, вона сурова, але не позбавлена ніжності і романтики. Це дивовижний контраст. Він був єдиним поетом XX століття, чиї вірші сформували духовне обличчя єврейства в Росії, Ізраїлі та Східній Європі. Його досі шанують багато діячів культури, відзначаючи неймовірну духовну силу, міць і гнучкість його стилю.

Джерело: toldot.ru

Похорон Бялика. 1934

Мемориальна дошка на
будинку Бялика в Одесі

На власній дачі Бялик Хаїм-Нахман одного разу познайомився з сусідом, який також був євреєм, займався публіцистикою і письменством. Твори Бялика припали йому до душі. Сусід цей запропонував перевести поеми на російську мову. За час спільної роботи два літературних діяча помітно зблизилис. Амбіції нового знайомого були неабиякими, і масштабність його фігури зіграла не менш важливу роль у формуванні єврейської держави. Він народився, жив і творив в Одесі.

Здається, що замість двох рук у нього було 4, замість одного розуму – ще два. Вражає те, наскільки в своєму житті він встиг пізнати і зробити. Цей корінний одесит був чудовим письменником і поетом, перекладачем і журналістом, однак сама монументальна його заслуга – вклад в сіоністську діяльність і безперервна боротьба за право на Ерец-Ісраель. Він був тою людиною, очі якої завжди були сповнені оптимізму і ентузазму, з любові до власного народу він був постійно заряджений на невпинну боротьбу, і своєї цікавої біографією його приклад показує нашим сучасникам, як цінне вміння не впадати у відчай, падати, але вставати не дивлячись на здавалося б, безнадійні труднощі. Йому була визначена кар'єра великого письменника і публіциста, і перекладені ним іноземні твори вражали своєю проникливою точністю. Його любов до письменництва була сильна, але він не міг прийняти той факт, що єврейський народ перебуває під загрозою знищення. Усвідомивши свій обов'язок, Жаботинський прийняв рішення – кинути всі сили на порятунок єврейства.

ז

ב

נ

Політик

Невтомний борець

Народився він у 1880 році в Одесі, на вулиці Єврейська, 1. Його сім'я жила відносно непогано і належала до середнього класу, але коли маленькому Володимиру виповнилося п'ять років, батько його захворів, сім'я перебралася до Німеччини, і через рік тамтешнього життя, батько хлопчика, Євно Жаботинський, помер і сім'я швидко збідніла. На плечах у матері залишилося дві дитини: Володимир та його старша сестра. Справи трохи покращилися, коли матір відкрила крамницю канцелярського приладдя. Тоді Володимир пішов до гімназії. За час навчання він полюбив російську літературу, писав вірші, і вже у віці 16 років місцеві газети стали публікувати його приголомшливі есе. Жаботинський був середнього зросту, зі смаглявим обличчям, який сам він іронічно називав негритянським, густі і чорні як смола волосся, маленькі очі, і гострий, орлиний погляд. Займаючись літературною діяльністю, Жаботинський ще був далекий від національних питань: в 17 років він видає переклад вірша «Ворон» Едгара По, який був визнаний кращим російським перекладом, а в 18 років Зеев їде в країни Європи і там знайомиться з культурою Італії, стає іноземним кореспондентом спочатку Берна, потім – Риму. Познайомившись за кордоном з Європою, під враженням від Італійської культури він навіть пише вірші італійською (на момент, коли Жаботинському виповнився 21 рік, він знав 7 мов). Натхненний досвідом з Європи, ще під великим враженням він повернувся в Одесу в 1901 році і став головним фельетонісом газети «Одеські новини» під псевдонімом «Альталена», що на Італійському означає «гойдалка».

Феноменальна невтомність цієї людини була обумовлена його вмінням знаходити натхнення в усьому, а надзвичайна уважність до життя дозволяла черпати образи для своїх творів із самих різноманітних ситуацій. В цей же період, він написав і потім поставив в Одеському міському театрі драми «Кров» та «Гаразд», що заслуговували високі оцінки критиків. Він був життєрадісною і сонячною людиною, з оптимізмом і любов'ю ставився до життя. Це відбивалося і в його творах, наповнених м'яким південним гумором.

Квартира Жаботинського
Єврейська, 1

— Корнєй Чуковський. Особистий щоденник

В період своєї одеської юності, Жаботинський дружив з відомим дитячим письменником Корнієм Чуковським, котрий, до речі, тоді ще не був письменником і звали його Микола Корнєйчуков. До нас дойшли листи й мемуари, пов'язані з їхньою дружбою, та вивчаючи їх, ми можемо дізнатися як про особистість Чуковського, так і про Жаботинського. Вони вчилися разом в гімназії і дуже швидко здружилися. Жаботинський був на два роки старший за Корнєйчукова і вже маючи за спиною безліч письмових робіт, освіченість не по роках, він був для Миколи літературним наставником, і в 1901 році під впливом Жаботинського, майбутній дитячий письменник на пару зі своїм другом друкувався в «Одеських новинах», з чого і почалася його успішне життя літератора і прізвище його стало новим псевдонімом – Корній Чуковський.

Дружба Чуковського з Жаботинським по праву заслуговує окрему статтю на тему їх товариства. Накопичилося безліч текстів і коментарів, судячи з яких вони були нерозлучними друзями на початку 20 століття, коли Жаботинський ще й не думав, що стане на шлях сіонізму.

Портрет Корнія Чуковського
кисті І. Ю. Рєпіна, 1910 рік

Джерело: commons.wikimedia.org

Судячи з уривків щоденника Чуковського, він дуже цінував дружбу з Жаботинським. Від свого приятеля він відчував нібито «духовну радіацію», бачив у ньому щось від Пушкіна, від Моцарта. У цьому єврейському юнакові його захоплювало все: і голос, і сміх, і волосся, що звисають чубом над високим чолом, густі брови і підборіддя, що випирало вперед і надавало йому вигляду задираки, бійця. Він часто заходив до Володимира і його сестри на чаювання, на яких Жаботинський, ще будучи під впливом ніцшеанства, виявляв ідеї про мораль і бунт проти встановлених норм суспільства. Їх розмови переважно були про філософію естетики, про мистецтво, літературу. Разом вони гуляли по Приморському бульвару, по Соборній площі, по Дерибасівській - по тій Одесі, яка на той момент була в самому соку своєї харизми і чарівності. За період їхньої дружби в Одесі, Жаботинський знайомив свого приятеля з єврейським життям і культурою. Особливо молодого Николая Корнейчукова (Корней Чуковський – псевдоним), вразило життя бідних євреїв, які жили в катакомбах - туди його відвів Жаботинський. «Я ніколи не бачив такої страшної бідності» - пише в своєму щоденнику Чуковський.

ס

А до Великодня 1903 року Жаботинський, в очікуванні погрому, став одним з організатором першого в Російській імперії загону єврейської самооборони. Однак звірства відбулися не в Одесі, а в Кишеневі,. У цей момент у Володимира, який раніше не цікавився питаннями єврейства, зародилося національна самосвідомість та зерно сіонізму пустило коріння в його серце, і з тих пір як пройшов погром, він впевнено став на шлях сіоністської діяльності, продовжуючи також писати публікації на цю тему в тижневику «Світанок», а після знайомства з Хаїмом Бяликом, переводив його приголомшливі поеми, особливо ретельно він підійшов до перекладу великої поеми «Сказання про погром». Життя Жаботинського різко змінилося. Він жив і творив російську літературу, проводив вечори за інтелектуальними бесідами. Життя в Одесі було для Жаботинського легким, з огляду на багатство цього міста на момент початку ХХ століття, з журналістської діяльності грошей завжди вистачало, у нього було безліч товаришів, колег, в загальних рисах все складалося благополучно, але в серці його таїлася стурбованість суто національна. Пізніми вечорами, за роботою, ці думки проскакували в його голові, нібито ледве чутний грім напередодні грози, але за плечима вже був досвід, слава в літературі, саме за це його поважали багато людей. Але події Пасхи 1903 в Кішеневі, послужили першим поштовхом, що пробудив праведний гнів.

Загін єврейської самооборони, 1905

Джерело: cyclowiki.org

— Корнєй Чуковський. З особистого щоденника

Реакцією євреїв межі осілості на кішеневской погром стало створення гуртків самооборони: їх члени збирали гроші, закупляли та виробляли холодну, вогнепальну зброю, патрулювали населені пункти для запобігання загрози. Ці збройні групи євреїв координували штаби з приватних квартир, де були телефони. Загони давали відсіч антисемітам в Гомелі, в Двінську, Мелітополі, і нарешті, всю свою силу єврейська оборона показала на наступний «бенкет» в Одесі. І він був в рази сильніше попередніх.

Після кішеневского погрому, єврейська громада більше не бажала ховатися по домівках, поки погромники творять безчинства. Студентська міліція і єврейська самооборона, одним з організаторів який був Жаботинський, звела курки рушниць і револьверів та в місті почалося справжнє пекло. Це був хаос, що поглинув все місто і його околиці. У перший день погрому євреї успішно давали відсіч, але ще через день проти них були кинуті державні війська, які так само грабували будинки і магазини, що належать євреям. Кров сп'янила всіх.

«Живя долгое время въ Одессѣ, я изучилъ коренныя измѣненія въ настроеніи мнѣній, въ поведеніи и поступкахъ еврейскаго населенія. Робкій, низкій, злопамятный характеръ израильскаго народа въ теченіе послѣднихъ 5−6 лѣтъ смѣнился дерзостью, нахальствомъ и чрезвычайной озлобленностью противъ христіанскаго населенія»

Анонім

Однак сам Жаботинський в своїй статті «В жалобні дні» скаже, що користі від самооборони виявилося мало: погромники влаштовують безчинства коли їм завгодно, вони грабують і вбивають стільки євреїв, скільки їм потрібно. У самообороні була деяка втіха, проте «практичний підсумок дорівнював нулю і нулем залишиться, і пора спокійно визнати це вголос, щоб люди даром не сподівалися». Незважаючи на опір, втрати були колосальними - все місто палало і тремтіло від надривного плачу знедолених.

Жаботинський став одержимий порятунком народу, і його сіоністські позиції продовжували зміцнюватися. У 1913 році, в своїй статті з циклу «Начерки без заголовка» він вперше звинуватив російську літературу в прихованому антисемітизмі: це було властиво російської інтелігенції, яка все більше виявляла ідеї великоросійського націоналізму, спрямованого проти євреїв, що мала в собі ненавистб і навмисне ігнорування. Російські письменники любили Жаботинського, особливо їм захоплювався Максим Горький. Одного разу, прочитавши його твір «Чужина», Горький у своєму листі єврейському адвокату Оскару Грузенберг написав наступне: «Чудовий твір, і взагалі Жаботинський дивно цікава людина ... його комедія схвилювала мене до глибини душі». Олександр Купрін відгукувався про нього так:

Ораторська майстерність Жаботинського також не поступалася його письмовому стилю. Коли він виступав зі своїми закликами, публіка завмирала. Здавалося, що його промови б'ють в саму точку, в них немає нічого зайвого, і звичайно, він вражав не тільки Одеських євреїв. Чутка про нього розходилася по всій Російській імперії. Зі своїми усними виступами він об'їздив всі містечка в межі осілості, вселяючи довіру і надію до пригноблених, будив від сну уми людей і радів зростанню довіри серед слухачів.

У 1905 він став одним з творців «Союзу для досягнення повноправності єврейського народу в Росії», являв полум'яні промови на третій всеросійській конференції сіоністів в Фінляндії, взявши участь також у затвердженні там «Гельгісінгфорської програми». У 1904 смерть головного ідеолога політичного сіонізму – Герцля, породило сумніви в єврейському суспільстві: чи зможе без нього реалізуватися його дітище – ідея про «Єврейську державу». «И днём конца был день его расцвета, и грянул гром, и песня не допета — но за него мы песню допоём!»

Гельгісінгфорська програма, головним редактором якої був Жаботинський, окреслювала стан Російських євреїв, а також визначила цілі і завдання світового і російського сіонізму після смерті Герцля. В період після 1905 Володимир буде працювати над прийняттям цієї програми – вершиною його сіоністської діяльності в молодості, в наслідок якої були прийняті нові положення розвитку сіонізму. Три рази Жаботинський намагався балотуватися в Державну Думу, щоб там займатися пропагандою сіонізму, однак три рази його чекав провал. Винні були інтриги й розбіжності всередині єврейського руху. Серед усіх цих справ, тривог і суєти, 27 жовтня 1907 року Жаботинський зустрічає любов всього свого життя – Анну Гальперіну, і вони одружуються. У своїх мемуарах і інших творах Жаботинський мало описує особисте життя, але в його творах лише можна зустріти ліричні відступи, в яких простежується його ставлення до жінок, яких він вважав вершиною творіння. «Кожна середня жінка, без винятку, ангел» – стверджував Жаботинський. Його захоплювала краса жіночої душі, зіткана з ниток шовку й сталі. Серце Анни він завоював ще тоді, коли їй було 10, а йому 15. При їх першої зустрічі вона пожартувала про його негритянський профіль під розпатланою шевелюрою. Він звертався до неї «мадемуазель», як і до всіх жінок, навіть якщо це була трирічна мадемуазель.

א

Лейтенант Володимир Жаботинський

Джерело: images.hollis.harvard.edu

— Недава Йосип. Зеев Жаботинський. Віхи життя

Однак любов до жінки й родина не послабили його сіоністську роботу. 1910-1913 роки ознаменувалися для Жаботинського боротьбою за іврит та його впровадження в єврейські діаспори. Адже тоді споконвічна мова євреїв не була розвинена та мало хто івритом розмовляв. Одним з перших його почав просувати Бялик Хаїм-Нахман, який писав на івриті свою поезію. Ніхто не міг і припускати, що одного разу настане день, коли іврит стане мовою життя, науки і побуту.

Позиція Жаботинського з приводу івриту була категоричною. Він не тільки вимагав від євреїв, особливо сіоністів, переходити на іврит, а й сам подавав приклад. Зі своїм сином, народженим в 1910 році він розмовляв виключно на івриті, а на ювілеї в честь Мохера Менделя, коли більшість тих, хто вітав письменника розмовляло на ідиш, Жаботинський почав свою промову на івриті, тим самим закцентував його важливість для майбутнього єврейської держави. Але у 1921 році на 12-му конгресі сіоністів Жаботинський сказав наступне:

Наступний подвиг Жаботинського полягав в реалізації побудови єврейського університету в Єрусалимі. У його створення він вклав багато сил: збирав гроші, визначав навчальну структуру. Це повинно було бути заклад, нічим б не поступалися європейським університетам, з якого б також виходили нобелівські лауреати. Про це єврейські делегати домовилися на XI конгресі в 1913 у Відні, але поки йшов спір про суть університету, в 1914 роботу на довгий час перервала перша світова війна.

Початок війни ознаменував надзвичайно багатий подіями період життя Жаботинського. З цього моменту їм почалася боротьба за створення на поле битви Єврейського Легіону з єврейськими бійцями. Хоча Жаботинський за своєю природою був переконаним пацифістом, проте з настанням війни він зрозумів, що євреї повинні захистити Ерец-Ісраель від турків. Єврейський народ повинен визначитися, на чиєму він боці і воювати за свої інтереси. Багато сіоністів називали Жаботинського божевільним його та ідею про єврейський легіон. Ризик був дійсно високий, сіоністська організація вважала, що разом зі створенням єврейського полку, під загрозу стане існування єврейського Ерец-Ісраель. Менахем Усишкін одного разу зустрів в Одесі мати Жаботинського та сказав їй: «Вашого сина треба повісити на шибеницю», про цю грубість він пізніше пошкодував і в 1917 підтримав Жаботинського.

Джерело: en.jabotinsky.org

מַ

Процес, який супроводжував створення легіону, описаний в творі Жаботинського «Слово про полк», і є не тільки хронологією подій, але й відображенням душевних течій Одеського сіоніста. Вивчаючи його твори, ми можемо казати, що ризик виправдовувався, він не йшов наосліп і дії його були в балансі між почуттям і раціональністю. Він планував створити єврейський підрозділ під матеріальним покровом Британії, що складався б з добровольців. У співдружності з британцями, у Жаботинського була спільна мета – окупація Палестини, що належала тоді Османській імперії. Натомість Британська сторона запропонувала установу «Сіонського корпусу погоничів мулів». Жаботинський був незадоволений пропозицією Великобританії: «погончі» повинні були воювати на іншому фронті, але його соратник Трумпельдор все ж переконав Жаботинського. «На цій війні кожен фронт – фронт Сіону».

Жаботинський вважав, що участь євреїв у війні дасть йому право голосу в післявоєнному світі і закріпить право єврейського народу на свою історичну батьківщину. «Погончі» брали участь в Дарданельскої операції, та в неї єврейські бійці, на подив командира-ірландця Джона Патерсона, добре проявили свою виняткову мужність і безстрашність. А далеко від фронту, в залах і на трибунах, Всесвітня сіоністська організація всіляко протидіяла створенню легіону, вона оголосила Жаботинському бойкот і на шляху до втілення своєї ідеї Володимир подолав чимало провалів, відмов і звинувачень. Цьому в його автобіографії присвячена окрема глава – «Провал за провалом». З цієї низки невдач простежується незламний характер Жаботинського, сила його духу в безперервних спробах стояти на своєму, навіть коли проти виявляється все сіоністське суспільство, але потуги все ж виправдали себе. Жаботинського підтримував ряд визначних сионистів: Пінхас Рутенгберг, Гроссман Меїр, Хаїм Вейман. У 1917 році він домігся свого та в 1917 році Англія дала згоду на формування єврейського полку в британських збройних силах.

— Володимир Жаботинський. Слово про полк

Рішення про створення єврейського полку було затверджено в листопаді 1917, і вже через кілька місяців було підписано декларацію Бальфура про допомогу євреям створити «національний осередок у Палестині». Менахем Усишкін, на той час глава одеського сіоністського комітету, визнав користь співтовариства з Британією і організував демонстрацію біля її консульства щоб висловити подяку від єврейського народу. Надалі солдати легіону 5 червня 1918 року у кількості 800 бійців брали участь у форсуванні Йордану і захопленні Ас-Салта. Пізніше, генерал-майор легіону Едвард Чейтор висловив подяку єврейським військам – «Форсуючи Йордан, ви допомогли в досягнення великої перемоги, здобутої в Дамаску»

Жаботинський бачив в єврейський легіон не тільки як військову силу, а й політичну, існуючу на користь сіонізму. Він вважав, що Декларація Бальфура більшою мірою – заслуга легіону.

Після переможної установи декларації Бальфура, Жаботинський вважав за потрібне відпочити, осісти в Єрусалимі і в спокої здійснювати декларацію. В кінці 1919 року в Єрусалим переїхали його дружина і син, а на початку 1920 – мати й сестра. Однак відпочинок Жаботинського – це не відпочинок в звичайному розумінні. В цей час він брав участь в роботі комітету депутатів сіоністської делегації, а потім і зовсім став одним з його членів. Він публікує свої статті з важливих питань в газеті «Країна». Здавалося б, декларація була підписана і її законність незаперечна, проте, як пізніше виявилося, все було не так гладко – від Британської влади почали говорити нові обличчя . Вони всіляко намагалася забути про декларацію та не виконували своїх обіцянок. Військовий апарат Британії захопили чиновники-антисеміти, яких не на жарт виводив з себе той факт, що в Палестині буде існувати «національний осередок для єврейського народу» і насправді, дії суперечили декларації. Генерал Алленбі заявив, що декларація небезпечна, адже її існування нацькує всіх арабів проти Британії. З цього моменту спокій Жаботинського знову переривається новими сперечаннями політиків. Все змінювалося так швидко, дзвенів такий шум, що сьогоднішня перемога могла запросто виявитися завтрашньою поразкою. Він відсилає генералу Алленбі лист.

Генерал був обурений подібним зверненням від якогось там єврейського офіцера. Інтерв'ю, звичайно, відбутись не судилося, незабаром Жаботинського змусили звільнитися з армії, але це для нього не вирішувало багато. Цим актом закінчилося його участь в створенні єврейської легіону. На Палестинських євреїв наступала арабська сторона, йшла хвиля закликів до погромів і не можна було шкодувати сил на захист єврейського народу. Єдина сила, якої боялися погромники – це єврейські батальйони.

Вони охороняли транспортні магістралі країни, і тоді було більш-менш спокійно, проте, не можна було сподіватись тільки на ці підрозділи. В кінці 1919 року Жаботинським була створено самооборона «хагана». Незговірлива Британія відмовилася надавати зброю для самооборони, і тоді Жаботинський став скуповувати її підпільно. Бедуїни атакували точкові поселення євреїв у Верхній Галілеї – в там вони могли бешкетувати безкарно. У цих нападах загинув і соратник Жаботинського Трумпельдор, що сприяв створенню Легіону. Місяцем пізніше погром пройшовся по Єрусалиму і на кожну область міста були закріплені свої захисники, і тільки жителі старого міста відмовилося від захисту. Жителям здавалося, що їм не загрожують сутички з арабськими сусідами. Однак, 4 квітня, за два дні погромники вбили шестеро осіб, зґвалтували двох жінок, зруйнували 3 синагоги і поранили 200 людей. Звичайно ж, це сталося в старому місті. Коли ж бійці Хагани спробували дістатися до нього, британські військові частини замкнули ворота, тому що влада Британії, яка вирішили відновити порядок, не ділила людей на вбивць і жертв, а існування хагани було поза дозволу. Британія заарештувала 19 бійців Хагани, в тому ж числі й самого Жаботинського.

Джерело: en.jabotinsky.org

Зеєв Жаботинський і Меїр Гросман, що стоять по обидва боки від полковника Джона Паттерсона

Джерело: en.jabotinsky.org

Іншими словами, влада Британії намагалася перекласти відповідальність за погром на бійців Хагани.

В суді, Жаботинський, переконаний у власній невинуватості і невинуватості бійців, на засіданні поводився впевнено, та не порушуючи регламенту висміював судову справу. Він довів, що владі було відомо про хагану, проте вона мовчки погодилися з її існуванням. Жаботинський також знав, з ким він має справу і що його та інших підсудних все одно відправлять за грати. Він був засуджений на 15 років каторжних робіт з подальшою висилкою з країни. Але у в'язниці він не падав духом. Сусідам по в'язниці він казав: «Все це всього лише жарт, п'ятнадцять років я повинен провести на каторзі! Обіцяю вам, що ви і я не залишимося тут довше п'ятнадцяти тижнів». За підсумком, всі арештовані були переміщені відбувати тюремний термін до фортеці Ако. Термін у в'язниці Жаботинський виніс без тяганини, він знав, що за нього встане єврейська громадськість. Так і сталося. Дивно те, що й у в'язниці він не тільки сам не сидів без діла, але й своїх товаришів, учасників хагани, змушував не падати духом і також не сидіти склавши руки. За цей час він освічував їх своїми промовами, всі разом з ним підіймалися на фізичне тренування. Після звільнення з в'язниці, сіоністи зустріли Жаботинського оваціями. Він був героєм і живим доказом того, що сіонізм – бореться. Тим часом сіоністський тижневик «Світанок» все ще продовжував своє існування з Жаботинським в редколегії. Ця газета по суті стала центром нової опозиції всесвітньої сіоністської організації. Вейцман на ряду зі своїми однодумцями вважав, що з підписанням декларації Бальфура, завдання сіоністів залишалася тільки в тому, щоб освоювати Ерец-Ісраель, налагоджуючи інфраструктуру для майбутнього єврейської держави. Але Жаботинський розумів, що це не буде так просто, і створив новий рух – ревізіонізм. Згідно згідно з положеннями ревізіонізму, наявних досягнень було недостатньо. Неможливо створити єврейську державу, не продовжуючи політичну боротьбу. Ревізіоністи були бунтарями.

Відкриття з'їзду Об'єднаної ревізіоністської партії. Тель-Авів, травень 1949

Джерело: eleven.co.il

— Володимир Жаботинський. Слово про полк

Дійсно, без чітких політичних вимог, створення держави – завдання нездійсненне, з урахуванням того як впиралася Великобританія в минулих актах сприяння. На думку Жаботинського, становлення державності робилося можливим лише при тиску на Британію з подальшим взяттям ній відповідальності за розвиток єврейської держави. Сіоністська організація почала критикувати ревізіоністів, адже їх позиція була ризикована своєю категоричністю, але тільки такий підхід Жаботинський вважав єдино правильним – уникати туманних формулювань, і відкинути старання не дратувати уряди інших країн. «У питаннях політики немає дружби» – заявляв Володимир Жаботинський. Події, що творив своїм словом ревізіонізм, були багаті в наступні роки. Численні дискусії, протиборства проти всіх, однак ревізіонізм протягом з 1925 по 1931 в своїй масштабності вже перевершував всіх опонентів, в цей період число делегатів зросло з 5 до 52. Ревізіонізм почали підтримувати сіоністи по всьому світу і їх секції також виникли в багатьох країнах. Однак в країнах розсіювання ревізіоністів було більше, ніж в самій Палестині, але ситуація виправилася в кінці 1920-х, коли багато з них іммігрувало на батьківщину і вже тоді ревізіоністи остаточно зайняли лідируючі позиції в Ерец-Ісраель. Під егідою ревізіонізму були сформовані різні суспільства: студентські, шкільні, жіночі, спортивні. Ними видавалися газети і журнали. Деякі ревізіоністи розкололися рух соціалістів, і для примирення були проведені переговори, в ході яких Жаботинський затвердив Нову сіоністську організацію, чим немало роздратував соціалістів. Життя Жаботинського було зіткане з нескінченних переїздів. З 1927 він оселився в Парижі, і в 1928, повернувшись в Палестину, редагував газету «Доарі-ха-йом».

Пізніше, в Південній Африці він виступав з лекціями. Англійська влада заборонила йому в'їжджати в Палестину, і тоді він знову переїхав до Парижу. Ще пізніше, в 1936 Жаботинський став президентом нової сіоністської організації, яка знаходилась в Лондоні. Переїхавши до Лондона, він продовжує пропагандистську діяльність в публіцистиці: статті, фейлетони, переклади європейської та американської літератури. В цей період він напише свій найвідоміший роман – «П'ятеро». Тим часом риторика нацистської Німеччини насторожувала все більше, Жаботинський передбачав страшні події і запропонував план евакуації 1,5 мільйона євреїв зі Східної Європи. Його наміри не схвалили і люто розкритикували як сіоністи, так і не сіоністи, і це обернулося катастрофою в роки страшної війни . З початком другої світової він виїхав до США, щоб створити єврейську армію, яка боролася б проти нацистів на боці Антанти, але і цей план лопнув під гнітом військових подій. На територіях, окупованих нацистами, ревізіоністи вливалися в ряди опору, а Палестинські євреї, яких налічувалося від 27 000 до 40 000 воювали в Британській армії.

На той час він сильно підірвав своє здоров'я. Лікар прописав Жаботинському повний спокій, але характер Володимира не дозволив йому залишитися байдужим. У день своєї смерті він разом з товаришами і учнями виїхав до табору бійців Бейтара, в трьох годинах їзди від Нью-йорку. Літня спека і довгий подорож втомили його. Дало збій серце й таблетки не допомогли. Він звернувся до свого товариша Арону Копіловічу: «Друг, прочитай мені молитву Кол Нідрей» – Жаботинський повторював за ним кожне слово. З настанням темряви вони досягли табору Бейтара, біль посилилась, серія уколів також не допомогла Жаботинському. Останні слова великого сіоніста були такими:

Зеєв Жаботинський за два тижні до смерті, табір Бетар поблизу Нью-Йорка. 21.07.1940

Джерело: en.jabotinsky.org

Жаботинський з членами Асоціації Hashmonai в Ризі.

Джерело: en.jabotinsky.org

Жаботинський помер 4 серпня 1940 року, о 22:30. Він залишив великий слід в історії сіонізму, і заклав міцний фундамент в майбутню єврейську державу. Його здатність стояти на своєму, неймовірна внутрішня сила дозволила йому кардинально вплинути хід історії. Пізніше журнал Time писав про нього: «Він був одним з тих рідкісних особистостей, які народ, навіть самий обдарований, народжує раз в десять поколінь». Його ім'ям названі вулиці в Єрусалимі, Тель-а-Віві та інших містах. Спадщина, яку він залишив після себе – воістину величезна, адже без його вкладу Ізраїль б не існував в тому вигляді, в якому ми бачимо його сьогодні.